فصل: الآية رقم ‏(‏231‏)‏

/ﻪـ 
البحث:

هدايا الموقع

هدايا الموقع

روابط سريعة

روابط سريعة

خدمات متنوعة

خدمات متنوعة
الصفحة الرئيسية > شجرة التصنيفات
كتاب: تفسير القرطبي المسمى بـ «الجامع لأحكام القرآن والمبين لما تضمنه من السنة وآي الفرقان» **


 الآية رقم ‏(‏229‏)‏

‏{‏الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون‏}‏

قوله تعالى‏{‏الطلاق مرتان‏{‏ ثبت أن أهل الجاهلية لم يكن عندهم للطلاق عدد، وكانت عندهم العدة معلومة مقدرة، وكان هذا في أول الإسلام برهة، يطلق الرجل امرأته ما شاء من الطلاق، فإذا كادت تحل من طلاقه راجعها ما شاء، فقال رجل لامرأته على عهد النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ لا آويك ولا أدعك تحلين، قالت‏:‏ وكيف‏؟‏ قال‏:‏ أطلقك فإذا دنا مضي عدتك راجعتك‏.‏ فشكت المرأة ذلك إلى عائشة، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله تعالى هذه الآية بيانا لعدد الطلاق الذي للمرء فيه أن يرتجع دون تجديد مهر وولي، ونسخ ما كانوا عليه‏.‏ قال معناه عروة بن الزبير وقتادة وابن زيد وغيرهم‏.‏ وقال ابن مسعود وابن عباس ومجاهد وغيرهم‏:‏ ‏(‏المراد بالآية التعريف بسنة الطلاق، أي من طلق اثنتين فليتق الله في الثالثة، فإما تركها غير مظلومة شيئا من حقها، وإما أمسكها محسنا عشرتها، والآية تتضمن هذين المعنيين‏)‏‏.‏

الطلاق هو حل العصمة المنعقدة بين الأزواج بألفاظ مخصوصة‏.‏ والطلاق مباح بهذه الآية وبغيرها، وبقوله عليه السلام في حديث ابن عمر‏:‏ ‏(‏فإن شاء أمسك وإن شاء طلق‏)‏ وقد طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حفصة ثم راجعها، خرجه ابن ماجة‏.‏ وأجمع العلماء على أن من طلق امرأته طاهرا في طهر لم يمسها فيه أنه مطلق للسنة، وللعدة التي أمر الله تعالى بها، وأن له الرجعة إذا كانت مدخولا بها قبل أن تنقضي عدتها، فإذا انقضت فهو خاطب من الخطاب‏.‏ فدل الكتاب والسنة وإجماع الأمة على أن الطلاق مباح غير محظور‏.‏ قال ابن المنذر‏:‏ وليس في المنع منه خبر يثبت‏.‏

روى الدار قطني حدثني أبو العباس محمد بن موسى بن علي الدولابي ويعقوب بن إبراهيم، قالا‏:‏ حدثنا الحسن بن عرفة حدثنا إسماعيل بن عياش بن حميد بن مالك اللخمي عن مكحول عن معاذ بن جبل قال‏:‏ قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏يا معاذ ما خلق الله شيئا على وجه الأرض أحب إليه من العتاق ولا خلق الله تعالى شيئا على وجه الأرض أبغض إليه من الطلاق فإذا قال الرجل لمملوكه أنت حر إن شاء الله فهو حر ولا استثناء له وإذا قال الرجل لامرأته أنت طالق إن شاء الله فله استثناؤه ولا طلاق عليه‏)‏‏.‏ حدثنا محمد بن موسى بن علي حدثنا حميد بن الربيع حدثنا يزيد بن هارون أنبأنا إسماعيل بن عياش بإسناده نحوه‏.‏ قال حميد قال لي يزيد بن هارون‏:‏ وأي حديث لو كان حميد بن مالك اللخمي معروفا‏!‏ قلت‏:‏ هو جدي‏!‏ قال يزيد‏:‏ سررتني، الآن صار حديثا‏!‏‏.‏ قال ابن المنذر‏:‏ وممن رأى الاستثناء في الطلاق طاوس وحماد والشافعي وأبو ثور وأصحاب الرأي‏.‏ ولا يجوز الاستثناء في الطلاق في قول مالك والأوزاعي، وهو قول الحسن وقتادة في الطلاق خاصة‏.‏ قال‏:‏ وبالقول الأول أقول‏.‏

قوله تعالى‏{‏فإمساك بمعروف‏{‏ ابتداء، والخبر أمثل أو أحسن، ويصح أن يرتفع على خبر ابتداء محذوف، أي فعليكم إمساك بمعروف، أو فالواجب عليكم إمساك بما يعرف أنه الحق‏.‏ ويجوز في غير القرآن ‏{‏فإمساكا‏{‏ على المصدر‏.‏ ومعنى ‏{‏بإحسان‏{‏ أي لا يظلمها شيئا من حقها، ولا يتعدى في قول‏.‏ والإمساك‏:‏ خلاف الإطلاق‏.‏ والتسريح‏:‏ إرسال الشيء، ومنه تسريح الشعر، ليخلص البعض من البعض‏.‏ وسرح الماشية‏:‏ أرسلها‏.‏  والتسريح يحتمل لفظه معنيين‏:‏ أحدهما‏:‏ تركها حتى تتم العدة من الطلقة الثانية، وتكون أملك لنفسها، وهذا قول السدي والضحاك‏.‏ والمعنى الآخر أن يطلقها ثالثة فيسرحها، هذا قول مجاهد وعطاء وغيرهما، وهو أصح لوجوه ثلاثة‏:‏

أحدها‏:‏ ما رواه الدارقطني عن أنس أن رجلا قال‏:‏ يا رسول الله، قال الله تعالى‏{‏الطلاق مرتان‏{‏ فلم صار ثلاثا‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان - في رواية - هي الثالثة‏)‏‏.‏ ذكره ابن المنذر‏.‏

الثاني‏:‏ إن التسريح من ألفاظ الطلاق، ألا ترى أنه قد قرئ ‏{‏إن عزموا السراح‏{‏‏.‏

الثالثة‏:‏ أن فعل تفعيلا يعطي أنه أحدث فعلا مكررا على الطلقة الثانية، وليس في الترك إحداث فعل يعبر عنه بالتفعيل، قال أبو عمر‏:‏ وأجمع العلماء على أن قوله تعالى‏{‏أو تسريح بإحسان‏{‏ هي الطلقة الثالثة بعد الطلقتين، وإياها عنى بقوله تعالى‏{‏فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره‏}‏البقرة‏:‏ 230‏]‏‏.‏ وأجمعوا على أن من طلق امرأته طلقة أو طلقتين فله مراجعتها، فإن طلقها الثالثة لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره، وكان هذا من محكم القرآن الذي لم يختلف في تأويله‏.‏ وقد روي من أخبار العدول مثل ذلك أيضا‏:‏ حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال‏:‏ حدثنا محمد بن وضاح قال‏:‏ حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال‏:‏ حدثنا أبو معاوية عن إسماعيل بن سميع عن أبي رزين قال‏:‏ جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ يا رسول الله، أرأيت قول الله تعالى‏{‏الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان‏{‏ فأين الثالثة‏؟‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان‏)‏‏.‏ ورواه الثوري وغيره عن إسماعيل بن سميع عن أبي رزين مثله‏.‏

قلت‏:‏ وذكر الكيا الطبري هذا الخبر وقال‏:‏ إنه غير ثابت من جهة النقل، ورجح قول الضحاك والسدي، وأن الطلقة الثالثة إنما هي مذكورة في مساق الخطاب في قوله تعالى‏{‏فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره‏}‏البقرة‏:‏ 230‏]‏‏.‏ فالثالثة مذكورة في صلب هذا الخطاب، مفيدة للبينونة الموجبة للتحريم إلا بعد زوج، فوجب حمل قوله‏{‏أو تسريح بإحسان‏{‏ على فائدة مجددة، وهو وقوع البينونة بالاثنتين عند انقضاء العدة، وعلى أن المقصود من الآية بيان عدد الطلاق الموجب للتحريم، ونسخ ما كان جائزا من إيقاع الطلاق بلا عدد محصور، فلو كان قوله‏{‏أو تسريح بإحسان‏{‏ هو الثالثة لما أبان عن المقصد في إيقاع التحريم بالثلاث، إذ لو اقتصر عليه لما دل على وقوع البينونة المحرمة لها إلا بعد زوج، وإنما علم التحريم بقوله تعالى‏{‏فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره‏{‏‏.‏ فوجب ألا يكون معنى قوله‏{‏أو تسريح بإحسان‏{‏ الثالثة، ولو كان قوله‏{‏أو تسريح بإحسان‏{‏ بمعنى الثالثة كان قوله عقيب ذلك‏{‏فإن طلقها‏{‏ الرابعة، لأن الفاء للتعقيب، وقد اقتضى طلاقا مستقبلا بعد ما تقدم ذكره، فثبت بذلك أن قوله تعالى‏{‏أو تسريح بإحسان‏{‏ هو تركها حتى تنقضي عدتها‏.‏

ترجم البخاري على هذه الآية ‏{‏باب من أجاز الطلاق الثلاث بقوله تعالى‏:‏ الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان‏{‏ وهذا إشارة منه إلى أن هذا التعديد إنما هو فسحة لهم، فمن ضيق على نفسه لزمه‏.‏ قال علماؤنا‏:‏ واتفق أئمة الفتوى على لزوم إيقاع الطلاق الثلاث في كلمة واحدة، وهو قول جمهور السلف، وشذ طاوس وبعض أهل الظاهر إلى أن طلاق الثلاث في كلمة واحدة يقع واحدة، ويروى هذا عن محمد بن إسحاق والحجاج بن أرطأة‏.‏ وقيل عنهما‏:‏ لا يلزم منه شيء، وهو قول مقاتل‏.‏ ويحكى عن داود أنه قال لا يقع‏.‏ والمشهور عن الحجاج بن أرطأة وجمهور السلف والأئمة أنه لازم واقع ثلاثا‏.‏ ولا فرق بين أن يوقع ثلاثا مجتمعة في كلمة أو متفرقة في كلمات، فأما من ذهب إلى أنه لا يلزم منه شيء فاحتج بدليل قوله تعالى‏{‏والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء‏}‏البقرة‏:‏ 228‏]‏‏.‏ وهذا يعم كل مطلقة إلا ما خص منه، وقد تقدم‏.‏ وقال‏{‏الطلاق مرتان‏{‏ والثالثة ‏{‏فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان‏{‏‏.‏ ومن طلق ثلاثا في كلمة فلا يلزم، إذ هو غير مذكور في القرآن‏.‏ وأما من ذهب إلى أنه واقع واحدة فاستدل بأحاديث ثلاثة‏:‏ أحدها‏:‏ حديث ابن عباس من رواية طاوس وأبي الصهباء وعكرمة‏.‏ وثانيها‏:‏ حديث ابن عمر على رواية من‏"‏روى ‏(‏أنه طلق امرأته ثلاثا، وأنه عليه السلام أمره برجعتها واحتسبت له واحدة‏)‏‏.‏ وثالثها‏:‏ ‏(‏أن ركانة طلق امرأته ثلاثا فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم برجعتها، والرجعة تقتضي وقوع واحدة‏)‏‏.‏ والجواب عن الأحاديث ما ذكره الطحاوي أن سعيد بن جبير ومجاهدا وعطاء وعمرو بن دينار ومالك بن الحويرث ومحمد بن إياس بن البكير والنعمان بن أبي عياش رووا عن ابن عباس ‏(‏فيمن طلق امرأته ثلاثا أنه قد عصى ربه وبانت منه امرأته، ولا ينكحها إلا بعد زوج‏)‏، وفيما رواه هؤلاء الأئمة عن ابن عباس مما يوافق الجماعة ما يدل على وهن رواية طاوس وغيره، وما كان ابن عباس ليخالف الصحابة إلى رأي نفسه‏.‏ قال ابن عبدالبر‏:‏ ورواية طاوس وهم وغلط لم يعرج عليها أحد من فقهاء الأمصار بالحجاز والشام والعراق والمشرق والمغرب، وقد قيل‏:‏ إن أبا الصهباء لا يعرف في موالي ابن عباس‏.‏ قال القاضي أبو الوليد الباجي‏{‏وعندي أن الرواية عن ابن طاوس بذلك صحيحة، فقد‏"‏روى عنه الأئمة‏:‏ معمر وابن جريج وغيرهما، وابن طاوس إمام‏.‏ والحديث الذي يشيرون إليه هو ما رواه ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس قال‏:‏ ‏(‏كان الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر بن الخطاب طلاق الثلاث واحدة، فقال عمر رضي الله عنه‏:‏ إن الناس قد استعجلوا في أمر كانت لهم فيه أناة، فلو أمضيناه عليهم‏!‏ فأمضاه عليهم‏)‏‏.‏ ومعنى الحديث أنهم كانوا يوقعون طلقة واحدة بدل إيقاع الناس الآن ثلاث تطليقات، ويدل على صحة هذا التأويل أن عمر قال‏:‏ إن الناس قد استعجلوا في أمر كانت لهم فيه أناة، فأنكر عليهم أن أحدثوا في الطلاق استعجال أمر كانت لهم فيه أناة، فلو كان حالهم ذلك في أول الإسلام في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما قاله، ولا عاب عليهم أنهم استعجلوا في أمر كانت لهم فيه أناة‏.‏ ويدل على صحة هذا التأويل ما روي عن ابن عباس من غير طريق أنه ‏(‏أفتى بلزوم الطلاق الثلاث لمن أوقعها مجتمعة‏)‏، فإن كان هذا معنى حديث ابن طاوس فهو الذي قلناه، وإن حمل حديث ابن عباس على ما يتأول فيه من لا يعبأ بقوله فقد رجع ابن عباس إلى قول الجماعة وانعقد به الإجماع، ودليلنا من جهة القياس أن هذا طلاق أوقعه من يملكه فوجب أن يلزمه، أصل ذلك إذا أوقعه مفردا‏{‏‏.‏

قلت‏:‏ ما تأوله الباجي هو الذي ذكر معناه الكيا الطبري عن علماء الحديث، أي إنهم كانوا يطلقون طلقة واحدة هذا الذي يطلقون ثلاثا، أي ما كانوا يطلقون في كل قرء طلقة، وإنما كانوا يطلقون في جميع العدة واحدة إلى أن تبين وتنقضي العدة‏.‏ وقال القاضي أبو محمد عبدالوهاب‏:‏ معناه أن الناس كانوا يقتصرون على طلقة واحدة، ثم أكثروا أيام عمر من إيقاع الثلاث‏.‏ قال القاضي‏:‏ وهذا هو الأشبه بقول الراوي‏:‏ إن الناس في أيام عمر استعجلوا الثلاث فعجل عليهم، معناه ألزمهم حكمها‏.‏ وأما حديث ابن عمر فإن الدارقطني‏"‏روى عن أحمد بن صبيح عن طريف بن ناصح عن معاوية بن عمار الدهني عن أبي الزبير قال‏:‏ سألت ابن عمر عن رجل طلق امرأته ثلاثا وهي حائض، فقال لي‏:‏ أتعرف ابن عمر‏؟‏ قلت‏:‏ نعم، قال‏:‏ طلقت امرأتي ثلاثا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حائض فردها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السنة‏.‏ فقال الدارقطني‏:‏ كلهم من الشيعة، والمحفوظ أن ابن عمر طلق امرأته واحدة في الحيض‏.‏ قال عبيدالله‏:‏ وكان تطليقه إياها في الحيض واحدة غير أنه خالف السنة‏.‏ وكذلك قال صالح بن كيسان وموسى بن عقبة وإسماعيل بن أمية وليث بن سعد وابن أبي ذئب وابن جريج وجابر وإسماعيل بن إبراهيم بن عقبة عن نافع‏:‏ أن ابن عمر طلق تطليقة واحدة‏.‏ وكذا قال الزهري عن سالم عن أبيه ويونس بن جبير والشعبي والحسن‏.‏ وأما حديث ركانة فقيل‏:‏ إنه حديث مضطرب منقطع، لا يستند من وجه يحتج به، رواه أبو داود من حديث ابن جريج عن بعض بني أبي رافع، وليس فيهم من يحتج به، عن عكرمة عن ابن عباس‏.‏ وقال فيه‏:‏ إن ركانة بن عبد يزيد طلق امرأته ثلاثا، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏أرجعها‏)‏‏.‏ وقد رواه أيضا من طرق عن نافع بن عجير أن ركانة بن عبد يزيد طلق امرأته البتة فاستحلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أراد بها‏؟‏ فحلف ما أراد إلا واحدة، فردها إليه‏.‏ فهذا اضطراب في الاسم والفعل، ولا يحتج بشيء من مثل هذا‏.‏

قلت‏:‏ قد أخرج هذا الحديث من طرق الدارقطني في سننه، قال في بعضها‏{‏حدثنا محمد بن يحيى بن مرداس حدثنا أبو داود السجستاني حدثنا أحمد بن عمرو بن السرح وأبو ثور إبراهيم بن خالد الكلبي وآخرون قالوا‏:‏ حدثنا محمد بن إدريس الشافعي حدثني عمي محمد بن علي بن شافع عن عبدالله بن علي بن السائب عن نافع بن عجير بن عبد يزيد‏:‏ أن ركانة بن عبد يزيد طلق امرأته سهيمة المزنية البتة، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، فقال‏:‏ والله ما أردت إلا واحدة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏والله ما أردت إلا واحدة‏)‏‏؟‏ فقال ركانة‏:‏ والله ما أردت بها إلا واحدة، فردها إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فطلقها الثانية في زمان عمر بن الخطاب، والثالثة في زمان عثمان‏.‏ قال أبو داود‏:‏ هذا حديث صحيح‏{‏‏.‏ فالذي صح من حديث ركانة أنه طلق امرأته البتة لا ثلاثا، وطلاق البتة قد اختلف فيه على ما يأتي بيانه فسقط الاحتجاج والحمد لله، والله أعلم‏.‏ وقال أبو عمر‏:‏ رواية الشافعي لحديث ركانة عن عمه أتم، وقد زاد زيادة لا تردها الأصول، فوجب قبولها لثقة ناقليها، والشافعي وعمه وجده أهل بيت ركانة، كلهم من بني عبدالمطلب بن عبد مناف وهم أعلم بالقصة التي عرضت لهم‏.‏

فصل‏:‏ ذكر أحمد بن محمد بن مغيث الطليطلي هذه المسألة في وثائقه فقال‏:‏ الطلاق، ينقسم على ضربين‏:‏ طلاق سنة، وطلاق بدعة‏.‏ فطلاق السنة هو الواقع على الوجه الذي ندب الشرع إليه‏.‏ وطلاق البدعة نقيضه، وهو أن يطلقها في حيض أو نفاس أو ثلاثا في كلمه واحدة، فإن فعل لزمه الطلاق‏.‏ ثم اختلف أهل العلم بعد إجماعهم على أنه مطلق، كم يلزمه من الطلاق، فقال علي بن أبي طالب وابن مسعود‏:‏ ‏(‏يلزمه طلقة واحدة‏)‏، وقاله ابن عباس، وقال‏:‏ ‏(‏قوله ثلاثا لا معنى له لأنه لم يطلق ثلاث مرات وإنما يجوز قوله في ثلاث إذا كان مخبرا عما مضى فيقول‏:‏ طلقت ثلاثا فيكون مخبرا عن ثلاثة أفعال كانت منه في ثلاثة أوقات، كرجل قال‏:‏ قرأت أمس سورة كذا ثلاث مرات فذلك يصح، ولو قرأها مره واحدة فقال‏:‏ قرأتها ثلاث مرات كان كاذبا‏.‏ وكذلك لو حلف بالله ثلاثا يردد الحلف كانت ثلاثة أيمان، وأما لو حلف فقال‏:‏ أحلف بالله ثلاثا لم يكن حلف إلا يمينا واحدة والطلاق مثله‏)‏‏.‏ وقال الزبير بن العوام وعبدالرحمن بن عوف‏.‏ وروينا ذلك كله عن ابن وضاح، وبه قال من شيوخ قرطبة ابن زنباع شيخ هدى ومحمد بن تقي بن مخلد ومحمد بن عبدالسلام الحسني فريد وقته وفقيه عصره وأصبغ بن الحباب وجماعة سواهم‏.‏ وكان من حجة ابن عباس أن الله تعالى فرق في كتابه لفظ الطلاق فقال عز اسمه‏{‏الطلاق مرتان‏{‏ يريد أكثر الطلاق الذي يكون بعده الإمساك بالمعروف وهو الرجعة في العدة‏.‏ ومعنى قوله‏{‏أو تسريح بإحسان‏{‏ يريد تركها بلا ارتجاع حتى تنقضي عدتها، وفي ذلك إحسان إليها إن وقع ندم بينهما، قال الله تعالى‏{‏لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا‏}‏الطلاق‏:‏ 1‏]‏ يريد الندم على الفرقة والرغبة في الرجعة، وموقع الثلاث غير حسن، لأن فيه ترك المندوحة التي وسع الله بها ونبه عليها، فذكر الله سبحانه الطلاق مفرقا يدل على أنه إذا جمع أنه لفظ واحد، وقد يخرج بقياس من غير ما مسألة من المدونة ما يدل على ذلك، من ذلك قول الإنسان‏:‏ مالي صدقة في المساكين أن الثلث يجزيه من ذلك‏.‏ وفي الإشراف لابن المنذر‏:‏ وكان سعيد بن جبير وطاوس وأبو الشعثاء وعطاء وعمرو بن دينار يقولون‏:‏ من طلق البكر ثلاثا فهي واحدة‏.‏

قلت‏:‏ وربما اعتلوا فقالوا‏:‏ غير المدخول بها لا عدة عليها، فإذا قال‏:‏ أنت طالق ثلاثا فقد بانت بنفس فراغه من قوله‏:‏ أنت طالق، فيرد ‏{‏ثلاثا‏{‏ عليها وهى بائن فلا يؤثر شيئا، ولأن قوله‏:‏ أنت طالق مستقل بنفسه، فوجب ألا تقف البينونة في غير المدخول بها على ما يرد بعده، أصله إذا قال‏:‏ أنت طالق‏.‏

استدل الشافعي بقوله تعالى‏{‏أو تسريح بإحسان‏{‏ وقوله‏{‏وسرحوهن‏}‏الأحزاب‏:‏ 49‏]‏ على أن هذا اللفظ من صريح الطلاق‏.‏ وقد اختلف العلماء في هذا المعنى، فذهب القاضي أبو محمد إلى أن الصريح ما تضمن لفظ الطلاق على أي وجه، مثل أن يقول‏:‏ أنت طالق، أو أنت مطلقة، أو قد طلقتك، أو الطلاق له لازم، وما عدا ذلك من ألفاظ الطلاق مما يستعمل فيه فهو كناية، وبهذا قال أبو حنيفة‏.‏ وقال القاضي أبو الحسن‏:‏ صريح ألفاظ الطلاق كثيرة، وبعضها أبين من بعض‏:‏ الطلاق والسراح والفراق والحرام والخلية والبرية‏.‏ وقال الشافعي‏:‏ الصريح ثلاثة ألفاظ، وهو ما ورد به القرآن من لفظ الطلاق والسراح والفراق، قال الله تعالى‏{‏أو فارقوهن بمعروف‏}‏الطلاق‏:‏ 2‏]‏ وقال‏{‏أو تسريح بإحسان‏{‏ وقال‏{‏فطلقوهن لعدتهن‏}‏الطلاق‏:‏ 1‏]‏‏.‏

قلت‏:‏ وإذا تقرر هذا فالطلاق على ضربين‏:‏ صريح وكناية، فالصريح ما ذكرنا، والكناية ما عداه، والفرق بينهما أن الصريح لا يفتقر إلى نية، بل بمجرد اللفظ يقع الطلاق، والكناية تفتقر إلى نية، والحجة لمن قال‏:‏ إن الحرام والخلية والبرية من صريح الطلاق كثرة استعمالها في الطلاق حتى عرفت به، فصارت بينة واضحة في إيقاع الطلاق، كالغائط الذي وضع للمطمئن من الأرض، ثم استعمل على وجه المجاز في إتيان قضاء الحاجة، فكان فيه أبين وأظهر وأشهر منه فيما وضع له، وكذلك في مسألتنا مثله‏.‏ ثم إن عمر بن عبدالعزيز قد قال‏{‏لو كان الطلاق ألفا ما أبقت البتة منه شيئا، فمن قال‏:‏ البتة، فقد رمى الغاية القصوى‏{‏ أخرجه مالك‏.‏ وقد‏"‏روى الدارقطني عن علي قال‏:‏ ‏(‏الخلية والبرية والبتة والبائن والحرام ثلاث، لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره‏)‏‏.‏ وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ‏(‏أن البتة ثلاث، من طريق فيه لين‏)‏، خرجه الدارقطني‏.‏ وسيأتي عند قوله تعالى‏{‏ولا تتخذوا آيات الله هزوا‏}‏البقرة‏:‏ 231‏]‏ إن شاء الله تعالى‏.‏

لم يختلف العلماء فيمن قال لامرأته‏:‏ قد طلقتك، إنه من صريح الطلاق في المدخول بها وغير المدخول بها، فمن قال لامرأته‏:‏ أنت طالق فهي واحدة إلا أن ينوي أكثر من ذلك‏.‏ فإن نوى اثنتين أو ثلاثا لزمه ما نواه، فإن لم ينو شيئا فهي واحدة تملك الرجعة‏.‏ ولو قال‏:‏ أنت طالق، وقال‏:‏ أردت من وثاق لم يقبل قوله ولزمه، إلا أن يكون هناك ما يدل على صدقه‏.‏ ومن، قال‏:‏ أنت طالق واحدة، لا رجعة لي عليك فقوله‏{‏لا رجعة لي عليك‏{‏ باطل، وله الرجعة لقوله واحدة، لأن الواحدة لا تكون ثلاثا، فإن نوى بقوله‏{‏لا رجعة لي عليك‏{‏ ثلاثا فهي ثلاث عند مالك‏.‏

واختلفوا فيمن قال لامرأته‏:‏ قد فارقتك، أو سرحتك، أو أنت خلية، أو برية، أو بائن، أو حبلك على غاربك، أو أنت علي حرام، أو الحقي بأهلك، أو قد وهبتك لأهلك، أو قد خليت سبيلك، أو لا سبيل لي عليك، فقال أبو حنيفة وأبو يوسف‏:‏ هو طلاق بائن، وروى عن ابن مسعود وقال‏:‏ ‏(‏إذا قال الرجل لامرأته استقلي بأمرك، أو أمرك لك، أو الحقي بأهلك فقبلوها فواحدة بائنة‏)‏‏.‏ وروي عن مالك فيمن قال لامرأته‏:‏ قد فارقتك، أو سرحتك، أنه من صريح الطلاق، كقوله‏:‏ أنت طالق‏.‏ وروي عنه أنه كناية يرجع فيها إلى نية قائلها، ويسأل ما أراد من العدد، مدخولا بها كانت أو غير مدخول بها‏.‏ قال ابن المواز‏:‏ وأصح قوليه في التي لم يدخل بها أنها واحدة، إلا أن ينوي أكثر، وقاله ابن القاسم وابن عبدالحكم‏.‏ وقال أبو يوسف‏:‏ هي ثلاث، ومثله خلعتك، أو لا ملك لي عليك‏.‏ وأما سائر الكنايات فهي ثلاث عند مالك في كل من دخل بها لا ينوى فيها قائلها، وينوى في غير المدخول بها‏.‏ فإن حلف وقال أردت واحدة كان خاطبا من الخطاب، لأنه لا يخلي المرأة التي قد دخل بها زوجها ولا يبينها ولا يبريها إلا ثلاث تطليقات‏.‏ والتي لم يدخل بها يخليها ويبريها ويبينها الواحدة‏.‏ وقد‏"‏روى مالك وطائفة من أصحابه، وهو قول جماعة من أهل المدينة، أنه ينوي في هذه الألفاظ كلها ويلزمه من الطلاق ما نوى‏.‏ وقد روي عنه في البتة خاصة من بين سائر الكنايات أنه لا ينوي فيها لا في المدخول بها ولا في غير المدخول بها‏.‏ وقال الثوري وأبو حنيفة وأصحابه‏:‏ له نيته في ذلك كله، فإن نوى ثلاثا فهي ثلاث، وإن نوى واحدة فهي واحده بائنة وهي أحق بنفسها‏.‏ وإن نوى اثنتين فهي واحدة‏.‏ وقال زفر‏:‏ إن نوى اثنتين فهي اثنتان‏.‏ وقال الشافعي‏:‏ هو في ذلك كله غير مطلق حتى يقول‏:‏ أردت بمخرج الكلام مني طلاقا فيكون ما نوى‏.‏ فإن نوى دون الثلاث كان رجعيا، ولو طلقها واحدة بائنة كانت رجعية‏.‏ وقال إسحاق‏:‏ كل كلام يشبه الطلاق فهو ما نوى من الطلاق‏.‏ وقال أبو ثور‏:‏ هي تطليقة رجعية ولا يسأل عن نيته‏.‏ وروي عن ابن مسعود ‏(‏أنه كان لا يرى طلاقا بائنا إلا في خلع أو إيلاء‏)‏ وهو المحفوظ عنه، قال أبو عبيد‏.‏ وقد ترجم البخاري ‏{‏باب إذا قال فارقتك أو سرحتك أو البرية أو الخلية أو ما عنى به الطلاق فهو على نيته‏{‏‏.‏ وهذا منه إشارة إلى قول الكوفيين والشافعي وإسحاق في قوله‏:‏ أو ما عنى به من الطلاق‏{‏ والحجة في ذلك أن كل كلمة تحتمل أن تكون طلاقا أو غير طلاق فلا يجوز أن يلزم بها الطلاق إلا أن يقول المتكلم‏:‏ إنه أراد بها الطلاق فيلزمه ذلك بإقراره، ولا يجوز إبطال النكاح لأنهم قد أجمعوا على صحته بيقين‏.‏ قال أبو عمر‏:‏ واختلف قول مالك في معنى قول الرجل لامرأته‏:‏ اعتدي، أو قد خليتك، أو حبلك على غاربك، فقال مرة‏:‏ لا ينوي فيها وهي ثلاث‏.‏ وقال مرة‏:‏ ينوي فيها كلها، في المدخول بها وغير المدخول بها، وبه أقول‏.‏

قلت‏:‏ ما ذهب إليه الجمهور، وما‏"‏روى عن مالك أنه ينوي في هذه الألفاظ ويحكم عليه بذلك هو الصحيح، لما ذكرناه من الدليل، وللحديث الصحيح الذي خرجه أبو داود وابن ماجة والدارقطني وغيرهم عن يزيد بن ركانة‏:‏ أن ركانة بن عبد يزيد طلق امرأته سهيمة البتة فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، فقال‏:‏ ‏(‏الله ما أردت إلا واحدة‏)‏‏؟‏ فقال ركانة‏:‏ والله ما أردت إلا واحدة، فردها إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال ابن ماجة‏:‏ سمعت أبا الحسن الطنافسي يقول‏:‏ ما أشرف هذا الحديث‏!‏ وقال مالك في الرجل يقول لامرأته‏:‏ أنت علي كالميتة والدم ولحم الخنزير‏:‏ أراها البتة وإن لم تكن له نية، فلا تحل إلا بعد زوج‏.‏ وفي قول الشافعي‏:‏ إن أراد طلاقا فهو طلاق، وما أراد من عدد الطلاق، وإن لم يرد طلاقا فليس بشيء بعد أن يحلف‏.‏ وقال أبو عمر‏:‏ أصل هذا الباب في كل كناية عن الطلاق، ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال - للتي تزوجها حين قالت‏:‏ أعوذ بالله منك - ‏:‏ ‏(‏قد عذت بمعاذ الحقي بأهلك‏)‏‏.‏ فكان ذلك طلاقا‏.‏ وقال كعب بن مالك لامرأته حين أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم باعتزالها‏:‏ الحقي بأهلك فلم يكن ذلك طلاقا، فدل على أن هذه اللفظة مفتقرة إلى النية، وأنها لا يقضى فيها إلا بما ينوي اللافظ بها، وكذلك سائر الكنايات المحتملات للفراق وغيره‏.‏ والله أعلم‏.‏ وأما الألفاظ التي ليست من ألفاظ الطلاق ولا يكنى بها عن الفراق، فأكثر العلماء لا يوقعون بشيء منها طلاقا وإن قصده القائل‏.‏ وقال مالك‏:‏ كل من أراد الطلاق بأي لفظ كان لزمه الطلاق حتى بقوله كلي واشربي وقومي واقعدي، ولم يتابع مالكا على ذلك إلا أصحابه‏.‏

قوله تعالى‏{‏ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا‏{‏ ‏{‏أن‏{‏ في موضع رفع بـ ‏{‏يحل‏{‏‏.‏ والآية خطاب للأزواج، نهوا أن يأخذوا من أزواجهم شيئا على وجه المضارة، وهذا هو الخلع الذي لا يصح إلا بألا ينفرد الرجل بالضرر، وخص بالذكر ما آتى الأزواج نساءهم، لأن العرف بين الناس أن يطلب الرجل عند الشقاق والفساد ما خرج من يده لها صداقا وجهازا، فلذلك خص بالذكر‏.‏ وقد قيل‏:‏ إن قوله ‏{‏ولا يحل‏{‏ فصل معترض بين قوله تعالى‏{‏الطلاق مرتان‏{‏ وبين قوله‏{‏فإن طلقها‏{‏‏.‏

والجمهور على أن أخذ الفدية على الطلاق جائز‏.‏ وأجمعوا على تحظير أخذ ما لها إلا أن يكون النشوز وفساد العشرة من قبلها‏.‏ وحكى ابن المنذر عن النعمان أنه قال‏:‏ إذا جاء الظلم والنشوز من قبله وخالعته فهو جائز ماض وهو آثم، لا يحل له ما صنع، ولا يجبر على رد ما أخذه‏.‏ قال ابن المنذر‏:‏ وهذا من قوله خلاف ظاهر كتاب الله، وخلاف الخبر الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، وخلاف ما أجمع عليه عامة أهل العلم من ذلك، ولا أحسب أن لو قيل لأحد‏:‏ اجهد نفسك في طلب الخطأ ما وجد أمرا أعظم من أن ينطق الكتاب بتحريم شيء ثم يقابله مقابل بالخلاف نصا، فيقول‏:‏ بل يجوز ذلك‏:‏ ولا يجبر على رد ما أخذ‏.‏ قال أبو الحسن بن بطال‏:‏ وروى ابن القاسم عن مالك مثله‏.‏ وهذا القول خلاف ظاهر كتاب الله تعالى، وخلاف حديث امرأة ثابت، وسيأتي‏.‏

قوله تعالى‏{‏إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله‏{‏ حرم الله تعالى في هذه الآية ألا يأخذ إلا بعد الخوف ألا يقيما حدود الله، وأكد التحريم بالوعيد لمن تعدى الحد‏.‏ والمعنى أن يظن كل واحد منهما بنفسه ألا يقيم حق النكاح لصاحبه حسب ما يجب عليه فيه لكراهة يعتقدها، فلا حرج على المرأة أن تفتدي، ولا حرج على الزوج أن يأخذ‏.‏ والخطاب للزوجين‏.‏ والضمير في ‏{‏أن يخافا‏{‏ لهما، و‏{‏ألا يقيما‏{‏ مفعول به‏.‏ و‏{‏خفت‏{‏ يتعدى إلى مفعول واحد‏.‏ ثم قيل‏:‏ هذا الخوف هو بمعنى العلم، أي أن يعلما ألا يقيما حدود الله، وهو من الخوف الحقيقي، وهو الإشفاق من وقوع المكروه، وهو قريب من معنى الظن‏.‏ ثم قيل‏{‏إلا أن يخافا‏{‏ استثناء منقطع، أي لكن إن كان منهن نشوز فلا جناح عليكم في أخذ الفدية‏.‏ وقرأ حمزة ‏{‏إلا أن يخافا‏{‏ بضم الياء على ما لم يسم فاعله، والفاعل محذوف وهو الولاة والحكام، واختاره أبو عبيد‏.‏ قال‏:‏ لقوله عز وجل ‏{‏فإن خفتم‏{‏ قال‏:‏ فجعل الخوف لغير الزوجين، ولو أراد الزوجين لقال‏:‏ فإن خافا، وفي هذا حجة لمن جعل الخلع إلى السلطان‏.‏

قلت‏:‏ وهو قول سعيد بن جبير والحسن وابن سيرين‏.‏ وقال شعبة‏:‏ قلت لقتادة‏:‏ عمن أخذ الحسن الخلع إلى السلطان‏؟‏ قال‏:‏ عن زياد، وكان واليا لعمر وعلي‏.‏ قال النحاس‏:‏ وهذا معروف عن زياد، ولا معنى لهذا القول لأن الرجل إذا خالع امرأته فإنما هو على ما يتراضيان به، ولا يجبره السلطان على ذلك، ولا معنى لقول من قال‏:‏ هذا إلى السلطان‏.‏ وقد أنكر اختياره أبي عبيد ورد، وما علمت في اختياره شيئا أبعد من هذا الحرف، لأنه لا يوجبه الإعراب ولا اللفظ ولا المعنى‏.‏ أما الإعراب فإن عبدالله بن مسعود قرأ ‏{‏إلا أن يخافا‏{‏ تخافوا، فهذا في العربية إذا رد إلى ما لم يسم فاعله قيل‏:‏ إلا أن يخاف‏.‏ وأما اللفظ فإن كان على لفظ ‏{‏يخافا‏{‏ وجب أن يقال‏:‏ فإن خيف‏.‏ وإن كان على لفظ ‏{‏فإن خفتم‏{‏ وجب أن يقال‏:‏ إلا أن تخافوا‏.‏ وأما المعنى فإنه يبعد أن يقال‏:‏ لا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا، إلا أن يخاف غيركم ولم يقل جل وعز‏:‏ فلا جناح عليكم أن تأخذوا له منها فدية، فيكون الخلع إلى السلطان‏.‏ قال الطحاوي‏:‏ وقد صح عن عمر وعثمان وابن عمر جوازه دون السلطان، وكما جاز الطلاق والنكاح دون السلطان فكذلك الخلع، وهو قول الجمهور من العلماء‏.‏

قوله تعالى‏{‏فإن خفتم ألا يقيما‏{‏ أي على أن لا يقيما‏.‏ ‏{‏حدود الله‏{‏ أي فيما يجب عليهما من حسن الصحبة وجميل العشرة‏.‏ والمخاطبة للحكام والمتوسطين لمثل هذا الأمر وإن لم يكن حاكما‏.‏ وترك إقامة حدود الله هو استخفاف المرأة بحق زوجها، وسوء طاعتها إياه، قاله ابن عباس ومالك بن أنس وجمهور الفقهاء‏.‏ وقال الحسن بن أبي الحسن وقوم معه‏:‏ إذا قالت المرأة لا أطيع لك أمرا، ولا أغتسل لك من جنابة، ولا أبر لك قسما، حل الخلع‏.‏ وقال الشعبي‏{‏ألا يقيما حدود الله‏{‏ ألا يطيعا الله، وذلك أن المغاضبة تدعو إلى ترك الطاعة‏.‏ وقال عطاء بن أبي رباح‏:‏ يحل الخلع والأخذ أن تقول المرأة لزوجها‏:‏ إني أكرهك ولا أحبك، ونحو هذا ‏{‏فلا جناح عليهما فيما افتدت به‏{‏‏.‏‏"‏روى البخاري من حديث أيوب عن عكرمة عن ابن عباس أن امرأة ثابت بن قيس أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت‏:‏ يا رسول الله، ثابت بن قيس ما أعتب عليه في خلق ولا دين ولكن لا أطيقه‏!‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏أتردين عليه حديقته‏)‏‏؟‏ قالت‏:‏ نعم‏.‏ وأخرجه ابن ماجة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس أن جميلة بنت سلول أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت‏:‏ والله ما أعيب على ثابت في دين ولا خلق ولكني أكره الكفر في الإسلام، لا أطيقه بغضا‏!‏ فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏أتردين عليه حديقته‏)‏‏؟‏ قالت‏:‏ نعم‏.‏ فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأخذ منها حديقته ولا يزداد‏.‏ فيقال‏:‏ إنها كانت تبغضه أشد البغض، وكان يحبها أشد الحب، ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما بطريق الخلع، فكان أول خلع في الإسلام‏.‏‏"‏روى عكرمة عن ابن عباس قال‏:‏ أول من خالع في الإسلام أخت عبدالله بن أبي، أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت‏:‏ يا رسول الله، لا يجتمع رأسي ورأسه أبدا، إني رفعت جانب الخباء فرأيته أقبل في عدة إذ هو أشدهم سوادا وأقصرهم قامة، وأقبحهم وجها‏!‏ فقال‏:‏ ‏(‏أتردين عليه حديقته‏)‏‏؟‏ قالت‏:‏ نعم، وإن شاء زدته، ففرق بينهما‏.‏ وهذا الحديث أصل في الخلع، وعليه جمهور الفقهاء‏.‏ قال مالك‏:‏ لم أزل أسمع ذلك من أهل العلم، وهو الأمر المجتمع عليه عندنا، وهو أن الرجل إذا لم يضر بالمرأة ولم يسئ إليها، ولم تؤت من قبله، وأحبت فراقه فإنه يحل له أن يأخذ منها كل ما افتدت به، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في امرأة ثابت بن قيس وإن كان النشوز من قبله بأن يضيق علها ويضرها رد عليها ما أخذ منها‏.‏ وقال عقبة بن أبي الصهباء‏:‏ سألت بكر بن عبدالله المزني عن الرجل تريد امرأته أن تخالعه فقال‏:‏ لا يحل له أن يأخذ منها شيئا‏.‏ قلت‏:‏ فأين قول الله عز وجل في كتابه‏{‏فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به‏{‏‏؟‏ قال‏:‏ نسخت‏.‏ قلت‏:‏ فأين جعلت‏؟‏ قال‏:‏ في سورة ‏{‏النساء‏{‏‏{‏وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا‏}‏النساء‏:‏ 20‏]‏‏.‏ قال النحاس‏:‏ هذا قول شاذ خارج عن الإجماع لشذوذه، وليست إحدى الآيتين دافعة للأخرى فيقع النسخ‏.‏، لأن قوله ‏{‏فإن خفتم‏{‏ الآية، ليست بمزالة بتلك الآية، لأنهما إذا خافا هذا لم يدخل الزوج‏.‏ في ‏{‏وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج‏{‏ لأن هذا للرجال خاصة‏.‏ وقال الطبري‏:‏ الآية محكمة، ولا معنى لقول بكر‏:‏ إن أرادت هي العطاء فقد جوز النبي صلى الله عليه وسلم لثابت أن يأخذ من زوجته ما ساق إليها كما تقدم‏.‏

تمسك بهذه الآية من رأى اختصاص الخلع بحالة الشقاق والضرر، وأنه شرط في الخلع، وعضد هذا بما رواه أبو داود عن عائشة أن حبيبة بنت سهل كانت عند ثابت بن قيس بن شماس فضربها فكسر نغضها، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الصبح فاشتكت إليه، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم ثابتا فقال‏:‏ ‏(‏خذ بعض مالها وفارقها‏)‏‏.‏ قال‏:‏ ويصلح ذلك يا رسول الله‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏نعم‏)‏‏.‏ قال‏:‏ فإني أصدقتها حديقتين وهما بيدها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏خذهما وفارقها‏)‏ فأخذهما وفارقها‏.‏ والذي عليه الجمهور من الفقهاء أنه يجوز الخلع من غير اشتكاء ضرر، كما دل عليه حديث البخاري وغيره‏.‏ وأما الآية فلا حجة فيها، لأن الله عز وجل لم يذكرها على جهة الشرط، وإنما ذكرها لأنه الغالب من أحوال الخلع، فخرج القول على الغالب، والذي يقطع العذر ويوجب العلم قوله تعالى‏{‏فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا‏}‏النساء‏:‏ 4‏]‏‏.‏

لما قال الله تعالى‏{‏فلا جناح عليهما فيما افتدت به‏{‏ دل على جواز الخلع بأكثرها مما أعطاها‏.‏ وقد اختلف العلماء في هذا، فقال مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم وأبو ثور‏:‏ يجوز أن تفتدى منه بما تراضيا عليه، كان أقل مما أعطاها أو أكثر منه‏.‏ وروي هذا عن عثمان بن عفان وابن عمر وقبيصة والنخعي‏.‏ واحتج قبيصة بقوله‏{‏فلا جناح عليهما فيما افتدت به‏{‏‏.‏ وقال مالك‏:‏ ليس من مكارم الأخلاق، ولم أر أحدا من أهل العلم يكره ذلك‏.‏ وروى الدارقطني عن أبي سعيد الخدري أنه قال‏:‏ كانت أختي تحت رجل من الأنصار تزوجها على حديقة، فكان بينهما كلام، فارتفعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ ‏(‏تردين عليه حديقته ويطلقك‏)‏‏؟‏ قالت‏:‏ نعم، وأزيده‏.‏ قال‏:‏ ‏(‏ردي عليه حديقته وزيديه‏)‏‏.‏ وفي حديث ابن عباس‏:‏ ‏(‏وإن شاء زدته ولم ينكر‏)‏‏.‏ وقالت طائفة‏:‏ لا يأخذ منها أكثر مما أعطاها، كذلك قال طاوس وعطاء والأوزاعي، قال الأوزاعي‏:‏ كان القضاة لا يجيزون أن يأخذ إلا ما ساق إليها، وبه قال أحمد وإسحاق‏.‏ واحتجوا بما رواه ابن جريج‏:‏ أخبرني أبو الزبير أن ثابت بن قيس بن شماس كانت عنده زينب بنت عبدالله بن أبي بن سلول، وكان أصدقها حديقة فكرته، فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏أما الزيادة فلا ولكن حديقته‏)‏، فقالت‏:‏ نعم‏.‏ فأخذها له وخلى سبيلها، فلما بلغ ذلك ثابت بن قيس قال‏:‏ قد قبلت قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، سمعه أبو الزبير من غير واحد، أخرجه الدارقطني‏.‏ وروي عن عطاء مرسلا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏لا يأخذ من المختلعة أكثر مما أعطاها‏)‏‏.‏

الخلع عند مالك رضي الله عنه على ثمرة لم يبد صلاحها وعلى جمل شارد أو عبد آبق أو جنين في بطن أمه أو نحو ذلك من وجوه الغرر جائز، بخلاف البيوع والنكاح‏.‏ وله المطالبة بذلك كله، فإن سلم كان له، وإن لم يسلم فلا شيء له، والطلاق نافذ على حكمه‏.‏ وقال الشافعي‏:‏ الخلع جائز وله مهر مثلها، وحكاه ابن خويز منداد عن مالك قال‏:‏ لأن عقود المعاوضات إذا تضمنت بدلا فاسدا وفاتت رجع فيها إلى الواجب في أمثالها من البدل‏.‏ وقال أبو ثور‏:‏ الخلع باطل‏.‏ وقال أصحاب الرأي‏:‏ الخلع جائز، وله ما في بطن الأمة، وإن لم يكن فيه ولد فلا شيء له‏.‏ وقال في ‏{‏المبسوط‏{‏ عن ابن القاسم‏:‏ يجوز بما يثمره نخله العام، وما تلد غنمه العام خلافا لأبي حنيفة والشافعي، والحجة لما ذهب إليه مالك وابن القاسم عموم قوله تعالى‏{‏فلا جناح عليهما فيما افتدت به‏{‏‏.‏ ومن جهة القياس أنه مما يملك بالهبة والوصية، فجاز أن يكون عوضا في الخلع كالمعلوم، وأيضا فإن الخلع طلاق، والطلاق يصح بغير عوض أصلا، فإذا صح على غير شيء فلأن يصح بفاسد العوض أولى، لأن أسوأ حال المبذول أن يكون كالمسكوت عنه‏.‏ ولما كان النكاح الذي هو عقد تحليل لا يفسده فاسد العوض فلأن لا يفسد الطلاق الذي هو إتلاف وحل عقد أولى‏.‏

ولو اختلعت منه برضاع ابنها منه حولين جاز‏.‏ وفي الخلع بنفقتها على الابن بعد الحولين مدة معلومة قولان‏:‏ أحدهما‏:‏ يجوز، وهو قول المخزومي، واختاره سحنون‏.‏ والثاني‏:‏ لا يجوز، رواه ابن القاسم عن مالك، وإن شرطه الزوج فهو باطل موضوع عن الزوجة‏.‏ قال أبو عمر‏:‏ من أجاز الخلع على الجمل الشارد والعبد الآبق ونحو ذلك من الغرر لزمه أن يجوز هذا‏.‏ وقال غيره من القرويين‏:‏ لم يمنع مالك الخلع بنفقة ما زاد على الحولين لأجل الغرر، وإنما منعه لأنه حق يختص بالأب على كل حال فليس له أن ينقله إلى غيره، والفرق بين هذا وبين نفقة الحولين أن تلك النفقة وهي الرضاع قد تجب على الأم حال الزوجية وبعد الطلاق إذا أعسر الأب، فجاز أن تنقل هذه النفقة إلى الأم، لأنها محل لها‏.‏ وقد احتج مالك في ‏{‏المبسوط‏{‏ على هذا بقوله تعالى‏{‏والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة‏}‏البقرة‏:‏ 233‏]‏‏.‏

فإن وقع الخلع على الوجه المباح بنفقة الابن فمات الصبي قبل انقضاء المدة فهل للزوج الرجوع عليها ببقية النفقة، فروى ابن المواز عن مالك‏:‏ لا يتبعها بشيء، وروى عنه أبو الفرج‏:‏ يتبعها، لأنه حق ثبت له في ذمة الزوجة بالخلع فلا يسقط بموت الصبي، كما لو خالعها بمال متعلق بذمتها، ووجه الأول أنه لم يشترط لنفسه مالا يتموله، وإنما اشترط كفاية مؤونة ولده، فإذا مات الولد لم يكن له الرجوع عليها بشيء، كما لو تطوع رجل بالإنفاق على صبي سنة فمات الصبي لم يرجع عليه بشيء، لأنه إنما قصد بتطوعه تحمل مؤونته، والله أعلم‏.‏ قال مالك‏:‏ لم أر أحدا يتبع بمثل هذا، ولو اتبعه لكان له في ذلك قول‏.‏ واتفقوا على أنها إن ماتت فنفقة الولد في مالها، لأنه حق ثبت فيه قبل موتها فلا يسقط بموتها‏.‏

ومن اشترط على امرأته في الخلع نفقة حملها وهي لا شيء لها فعليه النفقة إذا لم يكن لها مال تنفق منه، وإن أيسرت بعد ذلك اتبعها بما أنفق وأخذه منها‏.‏ قال مالك‏:‏ ومن الحق أن يكلف الرجل نفقة ولده وإن اشترط على أمه نفقته إذا لم يكن لها ما تنفق عليه‏.‏

واختلف العلماء في الخلع هل هو طلاق أو فسخ، فروي عن عثمان وعلي وابن مسعود وجماعة من التابعين‏:‏ هو طلاق، وبه قال مالك والثوري والأوزاعي وأبو حنيفة‏:‏ وأصحابه والشافعي في أحد قوليه‏.‏ فمن نوى بالخلع تطليقتين أو ثلاثا لزمه ذلك عند مالك‏.‏ وقال أصحاب الرأي‏:‏ إن نوى الزوج ثلاثا كان ثلاثا، وإن نوى اثنتين فهو واحدة بائنة لأنها كلمة واحدة‏.‏ وقال الشافعي في أحد قوليه‏:‏ إن نوى بالخلع طلاقا وسماه فهو طلاق، وإن لم ينو طلاقا ولا سمى لم تقع فرقة، قاله في القديم‏.‏ وقوله الأول أحب إلي‏.‏ المزني‏:‏ وهو الأصح عندهم‏.‏ وقال أبو ثور‏:‏ إذا لم يسم الطلاق فالخلع فرقة وليس بطلاق، وإن سمى تطليقة فهي تطليقة، والزوج أملك برجعتها ما دامت في العدة‏.‏ وممن قال‏:‏ إن الخلع فسخ وليس بطلاق إلا أن ينويه ابن عباس وطاوس وعكرمة وإسحاق وأحمد‏.‏ واحتجوا بالحديث عن ابن عيينة عن عمرو عن طاوس عن ابن عباس ‏(‏أن إبراهيم بن سعد بن أبي وقاص سأله‏:‏ رجل طلق امرأته تطليقتين ثم اختلعت منه أيتزوجها‏؟‏ قال‏:‏ نعم لينكحها، ليس الخلع بطلاق‏)‏، ذكر الله عز وجل الطلاق في أول الآية وآخرها، والخلع فيما بين ذلك، فليس الخلع بشيء ثم قال‏{‏الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان‏}‏البقرة‏:‏ 229‏]‏‏.‏ ثم قرأ ‏{‏فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره‏}‏البقرة‏:‏ 230‏]‏‏.‏ قالوا‏:‏ ولأنه لو كان طلاقا لكان بعد ذكر الطلقتين ثالثا، وكان قوله‏{‏فإن طلقها‏{‏ بعد ذلك دالا على الطلاق الرابع، فكان يكون التحريم متعلقا بأربع تطليقات‏.‏ واحتجوا أيضا بما رواه الترمذي وأبو داود والدارقطني عن ابن عباس‏:‏ أن امرأة ثابت بن قيس اختلعت من زوجها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏(‏فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تعتد بحيضة‏)‏‏.‏ قال الترمذي‏:‏ حديث حسن غريب‏.‏ وعن الربيع بنت معوذ بن عفراء أنها اختلعت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ‏(‏فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أو أمرت أن تعتد بحيضة‏)‏‏.‏ قال الترمذي‏:‏ حديث الربيع الصحيح أنها أمرت أن تعتد بحيضة‏.‏ قالوا‏:‏ فهذا يدل على أن الخلع فسخ لا طلاق، وذلك أن الله تعالى قال‏{‏والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء‏}‏البقرة‏:‏ 228‏]‏ ولو كانت هذه مطلقة لم يقتصر بها على قرء واحد‏.‏

قلت‏:‏ فمن طلق امرأته تطليقتين ثم خالعها ثم أراد أن يتزوجها فله ذلك - كما قال ابن عباس - وإن لم تنكح زوجا غيره، لأنه ليس له غير تطليقتين والخلع لغو‏.‏ ومن جعل الخلع طلاقا قال‏:‏ لم يجز أن يرتجعها حتى تنكح زوجا غيره، لأنه بالخلع كملت الثلاث، وهو الصحيح إن شاء الله تعالى‏.‏ قال القاضي إسماعيل بن إسحاق‏:‏ كيف يجوز القول في رجل قالت له امرأته‏:‏ طلقني على مال فطلقها إنه لا يكون طلاقا، وهو لو جعل أمرها بيدها من غير شيء فطلقت نفسها كان طلاقا‏!‏‏.‏ قال وأما قوله تعالى‏{‏فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره‏{‏ فهو معطوف‏.‏ على قوله تعالى‏{‏الطلاق مرتان‏{‏، لأن قوله‏{‏أو تسريح بإحسان‏{‏ إنما يعني به أو تطليق‏.‏ فلو كان الخلع معطوفا على التطليقتين لكان لا يجوز الخلع أصلا إلا بعد تطليقتين وهذا لا يقوله أحد‏.‏ وقال غيره‏:‏ ما تأولوه في الآية غلط فإن قوله‏{‏الطلاق مرتان‏{‏ أفاد حكم الاثنتين إذا أوقعهما على غير وجه الخلع، وأثبت معهما الرجعة بقوله‏{‏فإمساك بمعروف‏{‏ ثم ذكر حكمهما إذا كان على وجه الخلع فعاد الخلع إلى الثنتين المتقدم ذكرهما، إذ المراد بذلك بيان الطلاق المطلق والطلاق بعوض، والطلاق الثالث بعوض كان أو بغير عوض فإنه يقطع الحل إلا بعد زوج‏.‏

قلت‏:‏ هذا الجواب عن الآية، وأما الحديث فقال أبو داود - لما ذكر حديث ابن عباس في الحيضة - ‏:‏ هذا الحديث رواه عبدالرزاق عن معمر عن عمرو بن مسلم عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا‏.‏ وحدثنا القعنبي عن مالك عن نافع عن ابن عمر قال‏:‏ عدة المختلعة عدة المطلقة‏.‏ قال أبو داود‏:‏ والعمل عندنا على هذا‏.‏

قلت‏:‏ وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد وإسحاق والثوري وأهل الكوفة‏.‏ قال الترمذي‏:‏ وأكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم‏.‏

قلت‏:‏ وحديث ابن عباس في الحيضة مع غرابته كما ذكر الترمذي، وإرساله كما ذكر أبو داود فقد قيل فيه‏:‏ إن النبي صلى الله عليه وسلم جعل عدتها حيضة ونصفا، أخرجه الدارقطني من حديث معمر عن عمرو بن مسلم عن عكرمة عن ابن عباس‏:‏ أن امرأة ثابت بن قيس اختلعت من زوجها ‏(‏فجعل النبي صلى الله عليه وسلم عدتها حيضة ونصفا‏)‏‏.‏ والراوي عن معمر هنا في الحيضة والنصف هو الراوي عنه في الحيضة الواحدة، وهو هشام بن يوسف أبو عبدالرحمن الصنعاني اليماني‏:‏ خرج له البخاري وحده فالحديث مضطرب من جهة الإسناد والمتن، فسقط الاحتجاج به في أن الخلع فسخ، وفي أن عدة المطلقة حيضة، وبقي قوله تعالى‏{‏والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء‏{‏ نصا في كل مطلقة مدخول بها إلا ما خص منها كما تقدم‏.‏ قال الترمذي‏{‏وقال بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ عدة المختلعة حيضة، قال إسحاق‏:‏ وإن ذهب ذاهب إلى هذا فهو مذهب قوي‏{‏ قال ابن المنذر‏:‏ قال عثمان بن عفان وابن عمر‏:‏ ‏(‏عدتها حيضة‏)‏، وبه قال أبان بن عثمان وإسحاق‏.‏ وقال علي بن أبي طالب‏:‏ ‏(‏عدتها عدة المطلقة‏)‏، وبقول عثمان وابن عمر أقول، ولا يثبت حديث علي‏.‏

قلت‏:‏ قد ذكرنا عن ابن عمر أنه قال‏:‏ ‏(‏عدة المختلعة عدة المطلقة‏)‏، وهو صحيح‏.‏

واختلف قول مالك فيمن قصد إيقاع الخلع على غير عوض، فقال عبدالوهاب‏:‏ هو خلع عند مالك، وكان الطلاق بائنا‏.‏ وقيل عنه‏:‏ لا يكون بائنا إلا بوجود العوض، قاله أشهب والشافعي، لأنه طلاق عري عن عوض واستيفاء عدد فكان رجعيا كما لو كان بلفظ الطلاق قال ابن عبدالبر‏:‏ وهذا أصح قوليه عندي وعند أهل العلم في النظر‏.‏ ووجه الأول أن عدم حصول العوض في الخلع لا يخرجه عن مقتضاه، أصل ذلك إذا خالع بخمر أو خنزير‏.‏

المختلعة هي التي تختلع من كل الذي لها‏.‏ والمفتدية أن تفتدي ببعضه وتأخذ بعضه‏.‏ والمبارئة هي التي بارأت زوجها من قبل أن يدخل بها فتقول‏:‏ قد أبرأتك فبارئني، هذا هو قول مالك‏.‏ وروى عيسى بن دينار عن مالك‏:‏ المبارئة هي التي لا تأخذ شيئا ولا تعطي، والمختلعة هي التي تعطي ما أعطاها وتزيد من مالها، والمفتدية هي التي تفتدي ببعض ما أعطاها وتمسك بعضه، وهذا كله يكون قبل الدخول وبعده، فما كان قبل الدخول فلا عدة فيه، والمصالحة مثل المبارئة‏.‏ قال القاضي أبو محمد وغيره‏:‏ هذه الألفاظ الأربعة تعود إلى معنى واحد وإن اختلفت صفاتها من جهة الإيقاع، وهي طلقة بائنة سماها أو لم يسمها، لا رجعة له في العدة، وله نكاحها في العدة‏.‏ وبعدها برضاها بولي وصداق وقبل زوج وبعده، خلافا لأبي ثور، لأنها إنما أعطته العوض لتملك نفسها، ولو كان طلاق الخلع رجعيا لن تملك نفسها، فكان يجتمع للزوج العوض والمعوض عنه‏.‏

وهذا مع إطلاق العقد نافذ، فلو بذلت له العوض وشرط الرجعة، ففيها روايتان رواهما ابن وهب عن مالك‏:‏ إحداهما ثبوتها، وبها قال سحنون‏.‏ والأخرى نفيها‏.‏ قال سحنون‏:‏ وجه الرواية الأولى أنهما قد اتفقا على أن يكون العوض في مقابلة ما يسقط من عدد الطلاق، وهذا جائز‏.‏ ووجه الرواية الثانية أنه شرط في العقد ما يمنع المقصود منه فلم يثبت ذلك، كما لو شرط في عقد النكاح‏:‏ أني لا أطأها‏.‏

قوله تعالى‏{‏تلك حدود الله فلا تعتدوها‏{‏ لما بين تعالى أحكام النكاح والفراق قال‏{‏تلك حدود الله‏{‏ التي أمرت بامتثالها، كما بين تحريمات الصوم في آية أخرى فقال‏{‏تلك حدود الله فلا تقربوها‏}‏البقرة‏:‏ 187‏]‏ فقسم الحدود قسمين، منها حدود الأمر بالامتثال، وحدود النهي بالاجتناب، ثم أخبر تعالى فقال‏{‏ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون‏{‏‏.‏

 الآية رقم ‏(‏230‏)‏

‏{‏فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون‏}‏

احتج بعض مشايخ خراسان من الحنفية بهذه الآية على أن المختلعة يلحقها الطلاق، قالوا‏:‏ فشرع الله سبحانه صريح الطلاق بعد المفاداة بالطلاق، لأن الفاء حرف تعقيب، فيبعد أن يرجع إلى قوله‏{‏الطلاق مرتان‏{‏ لأن الذي تخلل من الكلام يمنع بناء قوله ‏{‏فإن طلقها‏{‏ على قوله ‏{‏الطلاق مرتان‏{‏ بل الأقرب عوده على ما يليه كما في الاستثناء ولا يعود إلى ما تقدمه إلا بدلالة، كما أن قوله تعالى‏{‏وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن‏}‏النساء‏:‏ 23‏]‏ فصار مقصورا على ما يليه غير عائد على ما تقدمه حتى لا يشترط الدخول في أمهات النساء‏.‏

وقد اختلف العلماء في الطلاق بعد الخلع في العدة، فقالت طائفة‏:‏ إذا خالع الرجل زوجته ثم طلقها وهي في العدة لحقها الطلاق ما دامت في العدة، كذلك قال سعيد بن المسيب وشريح وطاوس والنخعي والزهري والحكم وحماد والثوري وأصحاب الرأي‏.‏ وفيه قول ثان وهو ‏(‏أن الطلاق لا يلزمها‏)‏، وهو قول ابن عباس وابن الزبير وعكرمة والحسن وجابر بن زيد والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور، وهو قول مالك إلا أن مالكا قال‏:‏ إن افتدت منه على أن يطلقها ثلاثا متتابعا نسقا حين طلقها فذلك ثابت عليه، وإن كان بين ذلك صمات فما أتبعه بعد الصمات فليس بشيء، وإنما كان ذلك لأن نسق الكلام بعضه على بعض متصلا يوجب له حكما واحدا، وكذلك إذا اتصل‏.‏ الاستثناء باليمين بالله أثر وثبت له حكم الاستثناء، وإذا انفصل عنه لم يكن له تعلق بما تقدم من الكلام‏.‏

المراد بقوله تعالى‏{‏فإن طلقها‏{‏ الطلقة الثالثة ‏{‏فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره‏{‏‏.‏ وهذا مجمع عليه لا خلاف فيه‏.‏

واختلفوا فيما يكفي من النكاح، وما الذي يبيح التحليل، فقال سعيد بن المسيب ومن وافقه‏:‏ مجرد العقد كاف‏.‏ وقال الحسن بن أبي الحسن‏:‏ لا يكفي مجرد الوطء حتى يكون إنزال‏.‏ وذهب الجمهور من العلماء والكافة من الفقهاء إلى أن الوطء كاف في ذلك، وهو التقاء الختانين الذي يوجب الحد والغسل، ويفسد الصوم والحج ويحصن الزوجين ويوجب كمال الصداق‏.‏ قال ابن العربي‏:‏ ما مرت بي في الفقه مسألة أعسر منها، وذلك أن من أصول الفقه أن الحكم هل يتعلق بأوائل الأسماء أو بأواخرها‏؟‏ فإن قلنا‏:‏ إن الحكم يتعلق بأوائل الأسماء لزمنا أن نقول بقول سعيد بن المسيب‏.‏ وإن قلنا‏:‏ إن الحكم يتعلق بأواخر الأسماء لزمنا أن نشترط الإنزال مع مغيب الحشفة في الإحلال، لأنه آخر ذوق العسيلة على ما قاله الحسن‏.‏ قال ابن المنذر‏:‏ ومعنى ذوق العسيلة هو الوطء، وعلى هذا جماعة العلماء إلا سعيد بن المسيب فقال‏:‏ أما الناس فيقولون‏:‏ لا تحل، للأول حتى يجامعها الثاني، وأنا أقول‏:‏ إذا تزوجها زواجا صحيحا لا يريد بذلك إحلالها فلا بأس أن يتزوجها الأول‏.‏ وهذا قول لا نعلم أحدا وافقه عليه إلا طائفة من الخوارج، والسنة مستغنى بها عما سواها‏.‏

قلت‏:‏ وقد قال بقول سعيد بن المسيب سعيد بن جبير، ذكره النحاس في كتاب ‏{‏معاني القرآن‏{‏ له‏.‏ قال‏:‏ وأهل العلم على أن النكاح ههنا الجماع، لأنه قال‏{‏زوجا غيره‏{‏ فقد تقدمت الزوجية فصار النكاح الجماع، إلا سعيد بن جبير فإنه قال‏:‏ النكاح ههنا التزوج الصحيح إذا لم يرد إحلالها‏.‏

قلت‏:‏ وأظنهما لم يبلغهما حديث العسيلة أو لم يصح عندهما فأخذا بظاهر القرآن، وهو قوله تعالى‏{‏حتى تنكح زوجا غيره‏{‏ والله أعلم‏.‏‏"‏روى الأئمة واللفظ للدارقطني عن عائشة قالت‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏إذا طلق الرجل امرأته ثلاثا لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره ويذوق كل واحد منهما عسيلة صاحبه‏)‏‏.‏ قال بعض علماء الحنفية‏:‏ من عقد على مذهب سعيد بن المسيب فللقاضي أن يفسخه، ولا يعتبر فيه خلافه لأنه خارج عن إجماع العلماء‏.‏ قال علماؤنا‏:‏ ويفهم من قوله عليه السلام‏:‏ ‏(‏حتى يذوق كل واحد منهما عسيلة صاحبه‏)‏ استواؤهما في إدراك لذة الجماع، وهو حجة لأحد القولين عندنا في أنه لو وطئها نائمة أو مغمى عليها لم تحل لمطلقها، لأنها لم تذق العسيلة إذ لم تدركها‏.‏

روى النسائي عن عبدالله قال‏:‏ ‏(‏لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواشمة والمستوشمة والواصلة والمستوصلة وآكل الربا وموكله والمحلل والمحلل له‏)‏‏.‏ وروى الترمذي عن عبدالله بن مسعود قال‏:‏ ‏(‏لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له‏)‏‏.‏ وقال‏:‏ هذا حديث حسن صحيح‏.‏ وقد‏"‏روى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه‏.‏ والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، منهم عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبدالله بن عمر وغيرهم، وهو قول الفقهاء من التابعين، وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي ومالك وأحمد وإسحاق، وسمعت الجارود يذكر عن وكيع أنه قال بهذا، وقال‏:‏ ينبغي أن يرمى بهذا الباب من قول أصحاب الرأي‏.‏ وقال سفيان‏:‏ إذا تزوج الرجل المرأة ليحلها ثم بدا له أن يمسكها فلا تحل له حتى يتزوجها بنكاح جديد‏.‏

قال أبو عمر بن عبدالبر‏:‏ اختلف العلماء في نكاح المحلل، فقال مالك، المحلل لا يقيم على نكاحه حتى يستقبل نكاحا جديدا، فإن أصابها فلها مهر مثلها، ولا تحلها إصابته لزوجها الأول، وسواء علما أو لم يعلما إذا تزوجها ليحلها، ولا يقر على نكاحه ويفسخ، وبه قال الثوري والأوزاعي‏.‏ وفيه قول ثان روي عن الثوري في نكاح الحيار والمحلل أن النكاح جائز والشرط باطل، وهو قول ابن أبي ليلى في ذلك وفي نكاح المتعة‏.‏ وروي عن الأوزاعي في نكاح المحلل‏:‏ بئس ما صنع والنكاح جائز‏.‏ وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد‏:‏ النكاح جائز إن دخل بها، وله أن يمسكها إن شاء‏.‏ وقال أبو حنيفة مرة هو وأصحابه‏:‏ لا تحل للأول إن تزوجها ليحلها، ومرة قالوا‏:‏ تحل له بهذا النكاح إذا جامعها وطلقها‏.‏ ولم يختلفوا في أن نكاح هذا الزوج صحيح، وأن له أن يقيم عليه‏.‏ وفيه قول ثالث - قال الشافعي‏:‏ إذا قال أتزوجك لأحلك ثم لا نكاح بيننا بعد ذلك فهذا ضرب من نكاح المتعة، وهو فاسد لا يقر عليه ويفسخ، ولو وطئ على هذا لم يكن تحليلا‏.‏ فإن تزوجها تزوجا مطلقا لم يشترط ولا اشترط عليه التحليل فللشافعي في ذلك قولان في كتابه القديم‏:‏ أحدهما مثل قول مالك، والآخر مثل قول أبي حنيفة‏.‏ ولم يختلف قوله في كتابه الجديد المصري أن النكاح صحيح إذا لم يشترط، وهو قول داود‏.‏

قلت‏:‏ وحكى الماوردي عن الشافعي أنه إن شرط التحليل قبل العقد صح النكاح وأحلها للأول، وإن شرطاه في العقد بطل النكاح ولم يحلها للأول، قال‏:‏ وهو قول الشافعي‏.‏ وقال الحسن وإبراهيم‏:‏ إذا هم أحد الثلاثة بالتحليل فسد النكاح، وهذا تشديد‏.‏ وقال سالم والقاسم‏:‏ لا بأس أن يتزوجها ليحلها إذا لم يعلم الزوجان وهو مأجور، وبه قال ربيعة ويحيى بن سعيد، وقاله داود بن علي لم يظهر ذلك في اشتراطه في حين العقد‏.‏

مدار جواز نكاح التحليل عند علمائنا على الزوج الناكح، وسواء شرط ذلك أو نواه، ومتى كان شيء من ذلك فسد نكاحه ولم يقر عليه، ولم يحلل وطؤه المرأة لزوجها‏.‏ وعلم الزوج المطلق وجهله في ذلك سواء‏.‏ وقد قيل‏:‏ إنه ينبغي له إذا علم أن الناكح لها لذلك تزوجها أن يتنزه عن مراجعتها، ولا يحلها عند مالك إلا نكاح رغبة لحاجته إليها، ولا يقصد به التحليل، ويكون وطؤه لها وطأ مباحا‏:‏ لا تكون صائمة ولا محرمة ولا في حيضتها، ويكون الزوج بالغا مسلما‏.‏ وقال الشافعي‏:‏ إذا أصابها بنكاح صحيح وغيب الحشفة في فرجها فقد ذاقا العسيلة، وسواء في ذلك قوي النكاح وضعيفه، وسواء أدخله بيده أم بيدها، وكان من صبي أو مراهق أو مجبوب بقي له ما يغيبه كما يغيب غير الخصي، وسواء أصابها الزوج محرمة أو صائمة، وهذا كله - على ما وصف الشافعي - قول أبي حنيفة وأصحابه والثوري والأوزاعي والحسن بن صالح، وقول بعض أصحاب مالك‏.‏ قال ابن حبيب‏:‏ وإن تزوجها فإن أعجبته أمسكها، وإلا كان قد احتسب في تحليلها الأجر لم يجز، لما خالط نكاحه من نية التحليل، ولا تحل بذلك للأول‏.‏

وطء السيد لأمته التي قد بت زوجها طلاقها لا يحلها، إذ ليس بزوج، روي عن علي بن أبي طالب، وهو قول عبيدة ومسروق والشعبي وإبراهيم وجابر بن زيد وسليمان بن يسار وحماد بن أبي سليمان وأبي الزناد، وعليه جماعة فقهاء الأمصار‏.‏ ويروى عن عثمان وزيد بن ثابت والزبير خلاف ذلك، وأنه يحلها إذا غشيها سيدها غشيانا لا يريد بذلك مخادعة ولا إحلالا، وترجع إلى زوجها بخطبة وصداق‏.‏ والقول الأول أصح، لقوله تعالى‏{‏حتى تنكح زوجا غيره‏{‏ والسيد إنما تسلط بملك اليمين وهذا واضح‏.‏

في موطأ مالك أنه بلغه أن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار سئلا عن رجل زوج عبدا له جارية له فطلقها العبد البتة ثم وهبها سيدها له هل تحل له بملك اليمين‏؟‏ فقالا‏:‏ لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره‏.‏

روي عن مالك أنه سأل ابن شهاب عن رجل كانت تحته أمة مملوكة فاشتراها وقد كان طلقها واحدة، فقال‏:‏ تحل له بملك يمينه ما لم يبت طلاقها، فإن بت طلاقها فلا تحل له بملك يمينه حتى تنكح زوجا غيره‏.‏ قال أبو عمر‏:‏ وعلى هذا جماعة العلماء وأئمة الفتوى‏:‏ مالك والثوري والأوزاعي والشافعي وأبو حنيفة وأحمد وإسحاق وأبو ثور‏.‏ وكان ابن عباس وعطاء وطاوس والحسن يقولون‏:‏ ‏(‏إذا اشتراها الذي بت طلاقها حلت له بملك اليمين‏)‏، على عموم قوله عز وجل‏{‏أو ما ملكت أيمانكم‏}‏النساء‏:‏ 3‏]‏‏.‏ قال أبو عمر‏:‏ وهذا خطأ من القول، لأن قوله عز وجل‏{‏أو ما ملكت أيمانكم‏{‏ لا يبيح الأمهات ولا الأخوات، فكذلك سائر المحرمات‏.‏

إذا طلق المسلم زوجته الذمية ثلاثا فنكحها ذمي ودخل بها ثم طلقها، فقالت طائفة‏:‏ الذمي زوج لها، ولها أن ترجع إلى الأول، هكذا قال الحسن والزهري وسفيان الثوري والشافعي وأبو عبيد وأصحاب الرأي‏.‏ قال ابن المنذر‏:‏ وكذلك نقول، لأن الله تعالى قال‏{‏حتى تنكح زوجا غيره‏{‏ والنصراني زوج‏.‏ وقال مالك وربيعة‏:‏ لا يحلها‏.‏

النكاح الفاسد لا يحل المطلقة ثلاثا في قول الجمهور‏.‏ مالك والثوري‏.‏ والشافعي والأوزاعي وأصحاب الرأي وأحمد وإسحاق وأبي عبيد، كلهم يقولون‏:‏ لا تحل للزوج الأول إلا بنكاح صحيح، وكان الحكم يقول‏:‏ هو زوج‏.‏ قال ابن المنذر‏:‏ ليس بزوج، لأن أحكام الأزواج في الظهار والإيلاء واللعان غير ثابتة بينهما‏.‏ وأجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم أن المرأة إذا قالت للزوج الأول‏:‏ قد تزوجت ودخل علي زوجي وصدقها أنها تحل للأول‏.‏ قال الشافعي‏:‏ والورع ألا يفعل إذا وقع في نفسه أنها كذبته‏.‏

جاء عن عمر بن الخطاب في هذا الباب تغليظ شديد وهو قوله‏:‏ ‏(‏لا أوتى بمحلل ولا محلل له إلا رجمتهما‏)‏‏.‏ وقال ابن عمر‏:‏ التحليل سفاح، ولا يزالون زانيين ولو أقاما عشرين سنة‏.‏ قال أبو عمر‏:‏ لا يحتمل قول عمر إلا التغليظ، لأنه قد صح عنه أنه وضع الحد عن الواطئ فرجا حراما قد جهل تحريمه وعذره بالجهالة، فالتأويل أولى بذلك ولا خلاف أنه لا رجم عليه‏.‏

قوله تعالى‏{‏فإن طلقها‏{‏ يريد الزوج الثاني‏.‏ ‏{‏فلا جناح عليهما‏{‏ أي المرأة والزوج الأول، قاله ابن عباس، ولا خلاف فيه‏.‏ قال ابن المنذر‏:‏ أجمع أهل العلم على أن الحر إذا طلق زوجته ثلاثا ثم انقضت عدتها ونكحت زوجا آخر ودخل بها ثم فارقها وانقضت عدتها ثم نكحت زوجها الأول أنها تكون عنده على ثلاث تطليقات‏.‏

واختلفوا في الرجل يطلق امرأته تطليقة أو تطليقتين ثم تتزوج غيره ثم ترجع إلى زوجها الأول، فقالت طائفة‏:‏ تكون على ما بقي من طلاقها، وكذلك قال الأكابر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وأبي بن كعب وعمران بن حصين وأبو هريرة‏.‏ ويروى ذلك عن زيد بن ثابت ومعاذ بن جبل وعبدالله بن عمرو بن العاص، وبه قال عبيدة السلماني وسعيد بن المسيب والحسن البصري ومالك وسفيان الثوري وابن أبي ليلى والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو عبيد وأبو ثور ومحمد بن الحسن وابن نصر‏.‏ وفيه قول ثان وهو ‏(‏أن النكاح جديد والطلاق جديد‏)‏، هذا قول ابن عمر وابن عباس، وبه قال عطاء والنخعي وشريح والنعمان ويعقوب‏.‏ وذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال‏:‏ حدثنا أبو معاوية ووكيع عن الأعمش عن إبراهيم قال‏:‏ كان أصحاب عبدالله يقولون‏:‏ أيهدم الزوج الثلاث، ولا يهدم الواحدة والاثنتين‏!‏ قال‏:‏ وحدثنا حفص عن حجاج عن طلحة عن إبراهيم أن أصحاب عبدالله كانوا يقولون‏:‏ يهدم الزوج الواحدة والاثنتين كما يهدم الثلاث، إلا عبيدة فإنه قال‏:‏ هي على ما بقي من طلاقها، ذكره أبو عمر‏.‏ قال ابن المنذر‏:‏ وبالقول الأول أقول‏.‏ وفيه قول ثالث وهو‏:‏ إن كان دخل بها الأخير فطلاق جديد ونكاح جديد، وإن لم يكن دخل بها فعلى ما بقي، هذا قول إبراهيم النخغي‏.‏

قوله تعالى‏{‏إن ظنا أن يقيما حدود الله‏{‏ شرط‏.‏ قال طاوس‏:‏ إن ظنا أن كل واحد منهما يحسن عشرة صاحبه‏.‏ وقيل‏:‏ حدود الله فرائضه، أي إذا علما أنه يكون بينهما الصلاح بالنكاح الثاني، فمتى علم الزوج أنه يعجز عن نفقة زوجته أو صداقها أو شيء من حقوقها الواجبة عليه فلا يحل له أن يتزوجها حتى يبين لها، أو يعلم من نفسه القدرة على أداء حقوقها وكذلك لو كانت به علة تمنعه من الاستمتاع كان عليه أن يبين، كيلا يغر المرأة من نفسه‏.‏ وكذلك لا يجوز أن يغرها بنسب يدعيه ولا مال له ولا صناعة يذكرها وهو كاذب فيها‏.‏ وكذلك يجب على المرأة إذا علمت من نفسها العجز عن قيامها بحقوق الزوج، أو كان بها علة تمنع الاستمتاع من جنون أو جذام أو برص أو داء في الفرج لم يجز لها أن تغره، وعليها أن تبين له ما بها من ذلك، كما يجب على بائع السلعة أن يبين ما بسلعته من العيوب، ومتى وجد أحد الزوجين بصاحبه عيبا فله الرد، فإن كان العيب بالرجل فلها الصداق إن كان دخل بها، وإن لم يدخل بها فلها نصفه‏.‏ وإن كان العيب بالمرأة ردها الزوج وأخذ ما كان أعطاها من الصداق، وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج امرأة من بني بياضة فوجد بكشحها برصا فردها وقال‏:‏ ‏(‏دلستم علي‏)‏‏.‏

واختلفت الرواية عن مالك في امرأة العنين إذا سلمت نفسها ثم فرق بينهما بالعنة، فقال مرة‏:‏ لها جميع الصداق، وقال مرة‏:‏ لها نصف الصداق، وهذا ينبني على اختلاف قوله‏:‏ بم تستحق الصداق بالتسليم أو الدخول‏؟‏ قولان‏.‏

قال ابن خويز منداد‏:‏ واختلف أصحابنا هل على الزوجة خدمة أو لا‏؟‏ فقال بعض أصحابنا‏:‏ ليس على الزوجة خدمة، وذلك أن العقد يتناول الاستمتاع لا الخدمة، ألا ترى أنه ليس بعقد إجارة ولا تملك رقبة، وإنما هو عقد على الاستمتاع، والمستحق بالعقد هو الاستمتاع دون غيره، فلا تطالب بأكثر منه، ألا ترى إلى قوله تعالى‏{‏فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا‏}‏النساء‏:‏ 34‏]‏‏.‏ وقال بعض أصحابنا‏:‏ عليها خدمة مثلها، فإن كانت شريفة المحل ليسار أبوة أو ترفه فعليها التدبير للمنزل وأمر الخادم، وإن كانت متوسطة الحال فعليها أن تفرش الفراش ونحو ذلك، وإن كانت دون ذلك فعليها أن تقم البيت وتطبخ وتغسل‏.‏ وإن كانت من نساء الكرد والديلم والجبل في بلدهن كلفت ما يكلفه نساؤهم، وذلك أن الله تعالى قال‏{‏ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف‏}‏البقرة‏:‏ 228‏]‏‏.‏ وقد جرى عرف المسلمين في بلدانهم في قديم الأمر وحديثه بما ذكرنا، ألا ترى أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا يتكلفون الطحين والخبيز والطبيخ وفرش الفراش وتقريب الطعام وأشباه ذلك، ولا نعلم امرأة امتنعت من ذلك، ولا يسوغ لها الامتناع، بل كانوا يضربون نساءهم إذا قصرن في ذلك، ويأخذونهن بالخدمة، فلولا أنها مستحقة لما طالبوهن ذلك‏.‏

قوله تعالى‏{‏وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون‏{‏ حدود الله‏:‏ ما منع منه، والحد مانع من الاجتزاء على الفواحش، وأحدت المرأة‏:‏ امتنعت من الزينة، ورجل محدود‏:‏ ممنوع من الخير، والبواب حداد أي مانع‏.‏ وقد تقدم هذا مستوفى‏.‏ وإنما قال‏{‏لقوم يعلمون‏{‏ لأن الجاهل إذا كثر له أمره ونهيه فإنه لا يحفظه ولا يتعاهده‏.‏ والعالم يحفظ ويتعاهد، فلهذا المعنى خاطب العلماء ولم يخاطب الجهال‏.‏

 الآية رقم ‏(‏231‏)‏

‏{‏وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا آيات الله هزوا واذكروا نعمة الله عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شيء عليم‏}‏

قوله تعالى‏{‏فبلغن أجلهن‏{‏ معنى ‏{‏بلغن‏{‏ قاربن، بإجماع من العلماء، ولأن المعنى يضطر إلى ذلك، لأنه بعد بلوغ الأجل لا خيار له في الإمساك، وهو في الآية التي بعدها بمعنى التناهي، لأن المعنى يقتضي ذلك، فهو حقيقة في الثانية مجاز في الأولى‏.‏

قوله تعالى‏{‏فأمسكوهن بمعروف‏{‏ الإمساك بالمعروف هو القيام بما يجب لها من حق على زوجها، ولذلك قال جماعة من العلماء‏:‏ إن من الإمساك بالمعروف أن الزوج إذا لم يجد ما ينفق على الزوجة أن يطلقها، فإن لم يفعل خرج عن حد المعروف، فيطلق عليه الحاكم من أجل الضرر اللاحق لها من بقائها عند من لا يقدر على نفقتها، والجوع لا صبر عليه، وبهذا قال مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد ويحيى القطان وعبدالرحمن بن مهدي، وقاله من الصحابة عمر وعلي وأبو هريرة، ومن التابعين سعيد بن المسيب وقال‏:‏ إن ذلك سنة‏.‏ ورواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ وقالت طائفة‏:‏ لا يفرق بينهما، ويلزمها الصبر عليه، وتتعلق النفقة بذمته بحكم الحاكم، وهذا قول عطاء والزهري، وإليه ذهب الكوفيون والثوري، واحتجوا بقوله تعالى‏{‏وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة‏}‏البقرة‏:‏ 280‏]‏ وقال‏{‏وأنكحوا الأيامى منكم‏}‏النور‏:‏ 32‏]‏ الآية، فندب تعالى إلى إنكاح الفقير، فلا يجوز أن يكون الفقر سببا للفرقة، وهو مندوب معه إلى النكاح‏.‏ وأيضا فإن النكاح بين الزوجين قد انعقد بإجماع فلا يفرق بينهما إلا بإجماع مثله، أو بسنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم لا معارض لها‏.‏ والحجة للأول قوله صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري‏:‏ ‏(‏تقول المرأة إما أن تطعمني وإما أن تطلقني‏)‏ فهذا نص في موضع الخلاف‏.‏ والفرقة بالإعسار عندنا طلقة رجعية خلافا للشافعي في قوله‏:‏ إنها طلقة بائنة، لأن هذه فرقة بعد البناء لم يستكمل بها عدد الطلاق ولا كانت لعوض ولا لضرر بالزوج فكانت رجعية، أصله طلاق المولي‏.‏

قوله تعالى‏{‏أو سرحوهن بمعروف‏{‏ يعني فطلقوهن، وقد تقدم‏.‏ ‏{‏ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا‏{‏‏"‏روى مالك عن ثور بن زيد الديلي‏:‏ أن الرجل كان يطلق امرأته ثم يراجعها ولا حاجة له بها ولا يريد إمساكها، كيما يطول بذلك العدة عليها وليضارها، فأنزل الله تعالى‏{‏ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه‏{‏ يعظهم الله به‏.‏ وقال الزجاج‏{‏فقد ظلم نفسه‏{‏ يعني عرض نفسه للعذاب، لأن إتيان ما نهى الله عنه تعرض لعذاب الله‏.‏ وهذا الخبر موافق للخبر الذي نزل بترك ما كان عليه أهل الجاهلية من الطلاق والارتجاع حسب ما تقدم بيانه عند قوله تعالى‏{‏الطلاق مرتان‏{‏‏.‏ فأفادنا هذان الخبران أن نزول الآيتين المذكورتين كان في معنى واحد متقارب وذلك حبس الرجل المرأة ومراجعته لها قاصدا إلى الإضرار بها، وهذا ظاهر‏.‏

قوله تعالى‏{‏ولا تتخذوا آيات الله هزوا‏{‏ معناه لا تتخذوا أحكام الله تعالى في طريق الهزو بالهزو فإنها جد كلها، فمن هزل فيها لزمته‏.‏ قال أبو الدرداء‏:‏ كان الرجل يطلق في الجاهلية ويقول‏:‏ إنما طلقت وأنا لاعب، وكان يعتق وينكح ويقول‏:‏ كنت لاعبا، فنزلت هذه الآية، فقال عليه السلام‏:‏ ‏(‏من طلق أو حرر أو نكح أو أنكح فزعم أنه لاعب فهو جد‏)‏‏.‏ رواه معمر قال‏:‏ حدثنا عيسى بن يونس عن عمرو عن الحسن عن أبي الدرداء فذكره بمعناه‏.‏ وفي موطأ مالك أنه بلغه أن رجلا قال لابن عباس‏:‏ إني طلقت امرأتي مائة مرة فماذا ترى علي‏؟‏ فقال ابن عباس‏:‏ ‏(‏طلقت منك بثلاث، وسبع وتسعون اتخذت بها آيات الله هزوا‏)‏‏.‏ وخرج الدارقطني من حديث إسماعيل بن أمية القرشي عن علي قال‏:‏ سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا طلق البتة فغضب وقال‏:‏ ‏(‏تتخذون آيات الله هزوا - أو دين الله هزوا ولعبا من طلق البتة ألزمناه ثلاثا لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره‏)‏‏.‏ إسماعيل بن أمية هذا كوفي ضعيف الحديث‏.‏ وروي عن عائشة‏:‏ ‏(‏أن الرجل كان يطلق امرأته ثم يقول‏:‏ والله لا أورثك ولا أدعك‏.‏ قالت‏:‏ وكيف ذاك‏؟‏ قال‏:‏ إذا كدت تقضين عدتك راجعتك‏)‏، فنزلت‏{‏ولا تتخذوا آيات الله هزوا‏{‏‏.‏ قال علماؤنا‏:‏ والأقوال كلها داخلة في معنى الآية، لأنه يقال لمن سخر من آيات الله‏:‏ اتخذها هزوا‏.‏ ويقال ذلك لمن كفر بها، ويقال ذلك لمن طرحها ولم يأخذ بها وعمل بغيرها، فعلى هذا تدخل هذه الأقوال في الآية‏.‏ وآيات الله‏:‏ دلائله وأمره ونهيه‏.‏

ولا خلاف بين العلماء أن من طلق هازلا أن الطلاق يلزمه، واختلفوا في غيره على ما يأتي بيانه في ‏{‏براءة‏{‏ إن شاء الله تعالى‏.‏ وخرج أبو داود عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة‏)‏‏.‏ وروي عن علي بن أبي طالب وابن مسعود وأبي الدرداء كلهم قالوا‏:‏ ‏(‏ثلاث لا لعب فيهن واللاعب فيهن جاد‏:‏ النكاح والطلاق والعتاق‏)‏‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى لا تتركوا أوامر الله فتكونوا مقصرين لاعبين‏.‏ ويدخل في هذه الآية الاستغفار من الذنب قولا مع الإصرار فعلا، وكذا كل ما كان في هذا المعنى فاعلمه‏.‏

قوله تعالى‏{‏واذكروا نعمة الله عليكم‏{‏ أي بالإسلام وبيان الأحكام‏.‏ ‏{‏والحكمة‏{‏ هي السنة المبينة على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم مراد الله فيما لم ينص عليه في الكتاب‏.‏ ‏{‏يعظكم به‏{‏ أي يخوفكم‏.‏ ‏{‏واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شيء عليم‏{‏ تقدم‏.‏